众所周知，在五经经文里有许多篇幅是律法和叙事体裁交织而成的，我们不禁要问，这样交织出现的安排是否影响读者对律法的诠释呢？是否在这些书卷撰写成书的过程中，作者或编修者借文体的交织出现以体现其撰写目的呢？Dennis R. Bratcher认为当上帝在西奈之约中与以色列人建立关系之际，出埃及记所陈述的历史事件——耶和华上帝对以色列人的拯救以及他们与祂相遇的记载——遂成了我们理解五经律法的重要基础；他提出：出埃及事件记载于摩西在西奈山颁布律法之前，这样的安排具有其重要性，上帝借由进入人类历史，听见以色列人在为奴之地的呼求开始了祂与这群百姓关系建立的伊始；上帝不单在祂所颁布的律法中启示祂自己，祂也在历史中，借由带领以色列百姓出埃及来显明祂自己；因此，我们清楚可见，西奈之约的叙事体裁乃是深植于出埃及这历史性的拯救事件；故西奈之约记于出埃及记十九章4至6节的引言遂更显为重要了！
Bratcher进一步解释，西奈之约所颁布的律法乃是上帝与祂子民建立关系中，借由祂自己在出埃及历史事件里所显明的那主动的爱和恩典之回应；同时律法也是进一步滋养这关系的途径——正因为这律法已经颁布给上帝的子民，以至于他们得以在历史中活出这立约关系当有的具体生命表现。律法的颁布对约中的上帝子民来说，是一项上帝所赐与的恩典；换言之，正是借着律法的内容，上帝百姓得知何谓祂所喜悦、彰显祂本质的行为，也得知圣洁的上帝对亲近祂的人之要求为何。
西奈之约
我们一般所认定的西奈之约经文是在出埃及记第十九章至二十四章；然而，若扩展开来看，涵盖这约的上下文，从以色列人当时抵达西奈山之际及至他们领受了上帝所赐的约，再次整装待发，从西奈山起行——这整段经文称之为“西奈记载”，乃是从出埃及记第十九章一直延伸至民数记十章10节。这西奈记载从在西奈山立约起首（出十九～二十四）横跨了五经中的三部书卷：出埃及记、利未记整卷书和民数记一章至十章10节，若是我们将这整大段落视为一个合一的文学单元，我们将会发现诚如David Damrosch所声称的，当我们观察律法和叙事体裁交织成文的情况时，我们将会发现律法在行文中，并不打断叙事的流畅性，反倒是两者交替出现显明了叙事体裁形塑了律法内容，并成了律法内容的框架。因此，律法的出现非但不打断叙事的流畅性，反倒成全了叙事体裁的内容；两者在诠释上是相辅相成的。
就西奈记载段落（出十九～民十10）而言，上帝不单是借着祂在历史中拯救以色列民出埃及的作为显明祂的恩典和怜悯，与他们建立关系；继之其后的律法颁布乃是维持并规范这关系的方法。事实上，在此立约过程记叙的框架里，既然律法出于上帝，乃上帝之言，她反映了上帝属性；叙事者遂得以借着律法向以色列民表彰祂的属性。另一方面，律法本身也为以色列民提供了必须遵行的权威和动机根据。
再者，Rolf P. Knierim指出，整段西奈记载段落中，若根据上帝启示的地点来分，可以分为两个部分——在西奈山的启示（出十九～四十）和在会幕里的启示（利一～民十１0）；而Christopher R. Smith观察到，就内容而论，这立约过程的记叙可以分为三个阶段：建造会幕、耶和华上帝从会幕中向他们说话，以及预备与会幕一起前行。其中分隔这三个阶段的乃是出现于利未记一章1节和民数记一章1节的结构标记，分别是——“耶和华从会幕里对他说”
（利一1，自译）和“耶和华在西奈的旷野，在会幕里对摩西说”（民一1），这套句（formula）在旧约圣经里就只出现在这两处，这前后对称（inclusio）又强调会幕的套句，正成了利未记这卷书的“书立（book stand）”。这不单让我们看见利未记虽是西奈记载的一部分，在结构上却是可以独立出来的一卷书；Knierim更进一步地指出，西奈记载的目标在于利未记的信息，而利未记真是五经——五卷书——的中心！
利未记中律法与叙事体裁交织的观察
在利未记里究竟有多少叙事记载与其他条例交织在整卷书中呢？除了两个主要的叙事段落：八至十章和二十四章10至12、23节之外，利未记还有叙事结构吗？有的！利未记中与仪礼条例交织出现的“引介性说话套句（introductory speech formula）”是利未记一书中重要的文学特征之一；Terence E. Fretheim观察到，在整部西奈记载里，大部分的篇章都以说话套句起首，在利未记中也不例外；这些引介性的说话套句与仪礼和伦理条规交织在一起，融合成一种独特的文体。所以，当我们欲诠释利未记这卷书之际，分析叙事与仪礼条规之间的互动遂更显为重要！而叙事段落不单是指利未记两段落的叙事体裁内容，更包含了所有在仪礼条规前的引介性说话套句。
然而，即便是强调两面向的互动，我们必须将五经中上帝所颁布的律法视为一个整体；也就是说，不论在历史上发生任何事情，抑或上帝子民在一些律法颁布下来之后如何回应，上帝都会按着祂的意旨，根据祂在西奈山与祂子民所立的约，颁布所有律法！在圣经记载中，我们看见某些事件发生之后上帝颁布更多的律法，这实际的状况事实上向我们显明了，上帝乃是在以色列民面对不同阶段时，向他们显明祂的意旨，根据他们需要的改变，赐给他们当遵行的规则。因此，当我们强调叙事体裁与仪礼和伦理规定互动关系之际，我们不当削弱上帝律法的全一性（wholeness）；取而代之的是，我们当将这不同时期颁布不同律法的实况视为是：上帝在人类历史的现实处境中所体现的智慧与行动！
这特殊表达模式让我们看见，上帝并非从天上将这卷包含了仪礼条例和伦理行为命令等内容的书抛下，让祂的子民遵行，她的颁布乃是与以色列百姓每天的生活息息相关，是从生活处境中赐下的条例和规则。 对现今上帝儿女而言，这叙事与律法交织的记载，让我们看见这位在基督宝血所成就的约中救赎了我们的天父上帝，如今也在我们因着信，成为祂儿女之后的每一天，以真理来塑造我们，教导我们并规范着我们；当我们按着真理而行，真经历那脱离罪和死亡权势的真自由，因而在永生的盼望中，我们每一天都活得有方向——坚定且踏实！
亲爱的弟兄姐妹，这正是五经叙事与律法交织陈述给我们属上帝儿女每一天在天路历程中奔走最窝心的启迪——使我们在这疫情后，面对社会、经济等极大挑战，未知、毫无把握的世代，活得有信，有理，有方向！ （本文主要论述摘录自笔者正在撰写的一本利未记信息书中）
- 这篇分享内容如何让我从一个不同的角度来看旧约五经律法与上帝子民的关系呢？（提示：是条例，还是生命互动的引导呢？）
- 在你与上帝——阿爸父与祂的儿女的关系——之间，如何能够在信仰生命的追求中，经历祂是那位在生活中与你互动的真神，每一天，有信，有理，有方向地跟随祂呢？
