新加坡神学院委身于“为荣耀上帝而训练耶稣基督忠心的仆人，去建立教会，奋得万民，做主门徒。”问题是，神学训练真可使人做主门徒吗？再问，新神是否在训练门徒栽培者去使万民做门徒？
本院的支持者，尤其学院的资深领导层，向来关注上述问题，因为这与本院的创建与使命关系密切。以下我建议从三个角度进行思考：一、定义：神学是门徒训练；二、过程：神学训练为门训的行动；三、目标：神学教育为教会及宣教深化门训。
定义：神学是门徒训练
神学是忠心地按照上帝在基督里的启示进行思考、讲说并生活的实践；而门徒训练是基督徒跟随耶稣基督的生命样式去思想、说话并生活；如此，神学可说是门徒训练的一种形式。
这一点可以从保罗对以弗所教会众长老的临别之言（徒廿18～35）加以理解。保罗敦促他们要不断实践以基督为中心的信仰，效法祂的榜样，全心学习神的话语（徒廿20～21、32）、追求成圣生活（徒廿18～19、33）以及彼此服侍，且要辛勤工作以供应有需要的人（徒廿34～35）。
从使徒带领的教会，我们看见神学是在门徒群体中成型的。门徒的思想、言语和生活，都按着基督为中心的信仰而彼此相爱，并互相服事。换言之，我们不可能独自实践神学。反而，透过与其他门徒互动，就是那些与我们共享同一使徒传承的信仰的人，我们方能准确地思考上帝及真实地讲论上帝。
过程：神学训练为门训的行动
故此，神学训练有着严谨门训的功能，正如我们从门徒亚波罗的事奉生命所见一样。《使徒行传》提及“有一个生在亚历山大的犹太人，名叫亚波罗，来到了以弗所。他很有口才，擅长讲解圣经。”（徒十八24），而且“在主的道上受过训练，心灵火热，很准确地讲论，并且教导人关于耶稣的事”（徒十八25上）。显然，亚波罗曾在教会中接受门训，以致他的恩赐被发掘，也有发挥恩赐的机会。不过，这里加上一句附注：“但他只晓得约翰的洗礼。”（徒十八25下）。亚波罗历来被视为使徒教会中能言善辩，又大有能力的讲道者和教导者，可是他却无法将福音传得完备，这是何等可惜的事。
一对敬虔的基督徒夫妇，百基拉和亚居拉，参加了亚波罗讲道的那所会堂，他们“听了，就把他接来，把上帝的道更准确地向他讲解。”（徒十八26）。这里提及“更准确地”，意味着亚波罗本来就教导准确；但也表明了门徒训练必须确保基督徒的教导要准确、完整并忠于上帝全备的话语。
目标：神学教育深化门训
早期近东的教会牧者、教师和领袖（也被称为“教父”），会经常聚首来制定基督徒信仰的核心概念，捍卫正统信仰以驳斥异端，并且借着言语行为向非信徒宣讲福音真理。这一来，门徒必须掌握神学知识，为要有效地传讲上帝的话语。
然而，塑造西方思维的二元化世界观潜移默化地改变着神学教育的路线。在其影响下，我们采取分别对立的方式看待灵与体、圣与俗、理论与实践、价值与事实、科学与神学等关系。如此分割式的思维导致现代神学教育沦为对上帝知识纯学术的追求，而不是认识并遵行活出上帝话语的门徒生命。如此的教育取向导致近代教会与神学在各个层面上出现冲突与分裂。
如何让神学恢复为门训？
在不同的社会处境中，神学教育者、学者、教师、牧师及教会领袖们可以群策群力，重建神学教育的架构，确保门徒训练在严谨的学术及火热的灵性中延续，为要建立教会、拯救灵魂、并使万民做主门徒。本院从1952年成立至今，就是为落实“门徒训练为神学实践”的使命。
请为我们祷告，并投入这严格的神学门训之行列。
